人群中，有人好奇地看了看劉思行手里緊攥著的宣傳單，忍不住開口問道：“后生，這治國四問到底是啥呀？”

劉思行緊緊攥著宣傳單，眼中綻放出從未有過的熾熱光芒，仿佛那光芒中蘊含著無盡的希望與力量。

他激動地喊道：“斷天下王朝根基之利器！”

“啊~~~”

聽到這話，圍觀的百姓們紛紛發(fā)出驚訝的呼聲，臉上滿是難以置信的神情。

“俺的娘嘞，這什么治國四問，到底是啥寶貝啊，咋就這么厲害呢？”，一位中年婦女瞪大了眼睛，滿臉疑惑地說道。

“你個笨蛋，既然叫治國四問，那肯定是四個問題唄，又不是啥寶貝。”，旁邊一位年輕小伙子撇了撇嘴，略帶不屑地說道。

“額，啥問題能有這么厲害，還能斷天下王朝的根基，就算是神仙來了也辦不到呀。”，另一位百姓撓了撓頭，滿臉迷茫地說道。

“你不是也有宣傳單嗎，自己看看不就知道了。”，有人提議道。

“廢話，我也就會寫自己的名字，哪里看得懂這個呀。”，那人無奈地擺了擺手，臉上露出一絲尷尬。

“后生，快和我們說說，這治國四問都是哪四問呀。”，一位老者急切地說道，眼中滿是期待。

劉思行看著眾人期待的目光，神情鄭重地說道：“治國四問，第一問：為什么需要國家。”

他的聲音沉穩(wěn)而有力，仿佛在宣讀著一份神圣的宣言。

“第二問：國家的權(quán)力是否應(yīng)該受到限制。”

“第三問：如何限制少數(shù)人的暴政。”

“第四問：如何限制多數(shù)人的暴行。”

眾人聽著劉思行的講述，面面相覷，臉上滿是茫然之色，完全不明白這四個問題到底有什么重要之處，又厲害在哪里。

劉思行本來就沒指望眾人能夠立刻明白這些問題的深意。

如果不是熟讀史書，對國家制度有著深刻的研究和思考，根本無法理解這四個問題所蘊含的巨大威力。

他知道，這四個問題的答案，足以改天換地！

說完之后，劉思行目光灼灼地看向楊奇?zhèn)ィ凵裰谐錆M了期待和敬仰。

楊奇?zhèn)ッ鎺⑿Γ瑴睾偷卣f道：“這四問是我提出來的。”

他并沒有說謊，這四個問題的確是他提出來的。

只是這四個問題的答案，涉及到了前世眾多著名學(xué)者的思想和理論。

為什么需要國家？

這個問題的答案運用了盧梭的《社會契約論》，霍布斯的《利維坦》，以及三皇禪讓制等相關(guān)資料。

國家權(quán)力是否應(yīng)該受到限制？

這個問題的答案運用了孟子、墨子的思想，譚嗣同的《仁學(xué)》，洛克的《政府論》，孟德斯鳩的《論法的精神》，康德的《法的形而上學(xué)原理》等作品。

如何限制少數(shù)人的暴政？

這個問題的答案運用了孟子、譚嗣同的《仁學(xué)》，托克維爾的《論燈塔的民主》，孟德斯鳩的三權(quán)分立等理論。

如何限制多數(shù)人的暴行？

這個問題的答案運用了約翰?密爾的《論自由》，漢娜?阿倫特的《極權(quán)主義的起源》，羅爾斯的《正義論》，托克維爾的《論美國的民主》等內(nèi)容。

可以說，這四個問題的答案，匯聚了前世東西方幾千年的思想精髓，是現(xiàn)代文明起源與發(fā)展的重要基石。

沒有這些思想理論，根本不可能有現(xiàn)代文明的誕生和發(fā)展。

這也是楊奇?zhèn)ゾ臏?zhǔn)備的大殺器，是他推動社會變革、實現(xiàn)理想的重要武器。

從古至今，無論是前世還是今生，推動社會變革最強大的力量，始終是那些有智慧、有學(xué)識但并不掌權(quán)的知識分子。

他們對世界和國家有著清晰而深刻的認(rèn)知，對掌權(quán)者濫用權(quán)力的行為深惡痛絕。

西方的文藝復(fù)興，打破了中世紀(jì)的黑暗，推動了思想的解放和科學(xué)的發(fā)展；東方的民主變革，推翻了封建**統(tǒng)治，為社會的進步奠定了基礎(chǔ)。

這些偉大的變革，無一不是由知識分子主導(dǎo)和推動的。

圣教想要創(chuàng)建一個屬于人民的國家，必然需要這些知識分子的力量。

他們的思想和智慧，將為圣教的發(fā)展提供強大的支持。

劉思行聽到楊奇?zhèn)サ脑挘读藬?shù)秒，似乎在消化這個信息。

而后，他神情鄭重地躬身拜了三拜，感激地說道：“多謝教主為孟圣正名。”

說完，他轉(zhuǎn)身離去，步伐輕快。

楊奇?zhèn)ネ鴦⑺夹须x去的背影，唇角微微上揚，露出了一絲欣慰的笑容。

讀書人嘴里的孟圣，自然是指孟子。

在洪武年間，朱元璋下令編修《孟子節(jié)文》，刪減了原著中的85條內(nèi)容，差不多占了全文的三分之一。

其中，凡是涉及“民貴君輕”“誅獨夫”等言論的內(nèi)容全被剔除。

比如“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”等等。

這也導(dǎo)致了后世有一個傳言，說孟子被朱元璋逐出了孔廟。

實則并非如此，朱元璋只是把孟子的思想完全顛覆，修改成了相反的意思而已。

諸如“君君臣臣父父子子”“君要臣死，臣不得不死”等思想。

君主只想要權(quán)力，卻不愿意承擔(dān)任何責(zé)任。

權(quán)力與責(zé)任完全失衡！

而這種事情，在歷史上屢見不鮮。

所謂的大一統(tǒng)，他們從來不說統(tǒng)一的目標(biāo)是什么，從來不說統(tǒng)一后的思想與教育是為誰服務(wù)。

他們從來不說，大一統(tǒng)的思想教育，培養(yǎng)的只是一群奴才，一群不敢反抗、任由他們?yōu)樗麨榈呐ｑR。

而楊奇?zhèn)ヌ岢龅乃膯枺约敖o出的答案，便是斬斷幾千年思想教育枷鎖的神兵！

一把無堅不摧，足以讓所有皇朝恐懼的利器！

他相信如此，也必然如此。

幾千年來，有抱負的讀書人從來沒有認(rèn)輸過。

諸子百家時期，各種思想流派相互爭鳴，為社會的發(fā)展提供了豐富的思想資源；

歷朝歷代的思潮之爭，推動了社會的進步和變革；

清末時期，知識分子們更是為了國家的獨立和民族的復(fù)興，不懈地努力奮斗。

而楊奇?zhèn)ヒ龅模褪亲屢呀?jīng)近乎消亡的諸子百家思想再次煥發(fā)出輝煌的光芒，讓這些偉大的思想重新引領(lǐng)社會的發(fā)展。

劉思行走了，走得很急。

而他并不是唯一一個看出治國四問精要的人。

隨著放糧活動的結(jié)束，各地的百姓們紛紛回歸家鄉(xiāng)。

圣教的宣傳單也隨著他們的離去，四散到天下的各個角落。

斬殺皇朝的刀鋒，在楊奇?zhèn)ナ种懈吒吲e起！

這把刀，名為思想！