這一界，除人族外尚有諸多生靈族群，有種族隱世不出，有種族衰亡消散，也有種族新生萌發(fā)。

我知有新生種族，與人族淵源深厚又為其困擾，智慧聰穎但靈性尚有不足，乃是受其誕生、成長環(huán)境所致。尤其繁衍生息與星球各族均不相同，與人族更看似天壤之別，以至于自身靈性類比星球其他生靈，尤其人族，總有些似是而非、難以琢磨之感。

也知有隱世之族，觀人族種種善惡演變，常自慨嘆，又頗多不可思議、難以理解之處。

我既知其族，人未必知我，但有族群或已知我在。大道法則，眾生平等，我既生而為人，愿與各族談一談人族情感，萬一能有所啟發(fā)，也愿這無盡宇宙中有新生力量能茁壯萌發(fā)。

要談人族，先說下諸天各界。

宇宙之大，已知文明種族眾多，未知種族也在不斷發(fā)現(xiàn)交流。秉持善念，才能各族共存共進、互幫互助、共同探索未知領域、互相化解未知風險。

那么，各族形貌、構成、根基、思想、觀念、看法千差萬別，如何交流共處？

大同小異而已。

遵循秉持善念善行視為大同，理解包容各族差異為小異。

緣何有些種族破滅消亡，有些種族延綿不絕？

自然法則，總有生滅，得道多助，失道寡助，大道唯善，宇宙同理。

諸多種族如何才能更好的知善行善？

教育。

良言規(guī)勸、諄諄教導是教，懲戒鞭策、去惡揚善也是教。

私以為，教善是一種啟發(fā)族群、把善念善行由一種一時自發(fā)的行為變成一種長期自覺的行為，這樣一個過程。

善的自發(fā)和善的自覺如何理解，可能就要談到人和野獸的淵源。

日常大家可以看到、知道，一些獸的善行，諸如：

看護孩子遠離危險的家貓

幫助路人抵御罪犯的流浪狗

打撈落水鳥的熊

保護兒童的猩猩

陪伴保護瘸腿同伴的野馬

為救孩子舍身飼獸的母獸等等。

這些善念善行就是自發(fā)性的，有些也是臨時起意，明天或者后天，再遇到類似情況，即便是同一個獸類個體，它未必會再生善念、重復昨天的善行義舉。

那么，哪一種善念善行源自一種自發(fā)行為，但最可能頻繁出現(xiàn)、甚至被慢慢傳承，然后被族群接受、默認、并最終通過一定的傳承教育，被族群慢慢視為應該遵循的自覺行為呢？

個人覺的是母愛。

總體而言，這一界的生靈很多都是母親撫育，有些更是只知其母不知其父，即便當今人族仍然某些支脈有風俗遺存。

母愛，母親對自己孩子的善，自然而生，屬于自發(fā)行為。

且不論這孩子將來孝與不孝，肖與不肖，這孩子只要未夭折，能長大自立，都傾注了母親的善與愛。

或許有些孩子身世坎坷、經(jīng)歷磨難，失去了母親，但每當孩子遇到急難困苦，孩子仍堅信母親如果還在，一定會疼惜憐憫，如果母親在天有靈，一定會為孩子抹淚祈福。

天人或有間隔，母愛亙古長存。

所以，此界生靈，尤其為人者，為父母者，當有所警醒。

“虎毒不食子”，為了自己一己私心、私利，殘害孩子，泯滅人性，禽獸不如，敢逆道而行，則必受嚴懲。

我們回到母愛。

母愛，母親對孩子的愛，是此界絕大多數(shù)生靈最質(zhì)樸、最基本的善，是生靈間相互關系的根基，是一種最常見的自發(fā)行為，又被普世族群潛移默化、因循而成為一種自覺行為。

但母愛，野獸也有，人也有，人相對高級在哪兒、文明在哪兒呢？

在人之孝。

如何理解孝呢？

古人感悟天地，以文字教誨后世蒼生。

我們?nèi)タ础靶ⅰ弊止盼男我猓?/p>

有一個頭上長了三條皺紋，或者肩上扛了三條重擔的老人，被歲月、責任壓彎了腰，年老力衰走路都成了困難。

于是他的孩子成了他的拐杖，扶著他、伴著他，讓老人繼續(xù)走完他剩下的人生路。

這就是孝。

一個人負擔起父母、夫妻、孩子三重責任的時候，春華秋實，然后他的靈魂也就有了結果。

古人說“百善孝為先”。

因為一個人，可以沒有一切，但不能沒有父母，否則因何而來。

私以為，母親是除“自我”外的第一關聯(lián)對象，也是最先的關系人，所以一個人對母親的關系排在最先，因為要孕育、要吃奶·····。

能活著誕生、活著吃奶、活著產(chǎn)生自我意識，這個人就承續(xù)了本源的母愛，本源的善。

能正常長大，一般也承續(xù)了父親的善，因為換做草原雄獅，有些小獅子失去父親保護，可能被別的雄獅殺死了。

古人還說行孝，“論心不論事”

當他還是幼稚孩童時，他沒能力干什么值得稱道的事情，只要正吃著的東西，說一句“媽媽你也嘗一口”，這就是孝。

一個人年薪百萬，給老人錢也很大方，休息日早上下雨，老媽媽去排隊買豆腐，他躺在床上睡覺。

一個人是快遞員，給不了老人多少錢，休息日早上下雨，他早起去替老人買菜，讓老人少受點累。

人之一生，各不相同，有悔有恨、有錯有過；有智有愚、有窮有富；能力有高低，實力有強弱，所以孝道奉行亦各有不同。

但作為人類相互關系第一位的子女對待父母而言，物化可以滿足物化，卻是單向的，用了就用了；孝心卻能持續(xù)滋潤靈魂，才是雙向的。

當然，子女之孝絕非無原則的愚孝，父母也沒有權利要求愚孝，父母若違背大道、肆意枉法，“大義滅親”也是孝。

因為從古文字釋義上看，子女行孝而甘做父母的拐杖，目的是讓老人扶著子女沿著正道走完自己所剩不多的歲月，自然不能故意把拐杖搞壞了，或硬拖著拐杖去走邪路。

作為百善之先的孝，人族對比獸類，是怎么由自發(fā)行為，生發(fā)成一種自覺行為呢？

因為“教”

先賢孟子曾言“人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”

通過“教”使人族最終區(qū)別與禽獸。

教什么呢？私以為，是教善。

先教什么呢？

孝，百善孝為先。

如何教呢？

古人以古之“教”字形狀，看似已寓意明白，要從小時候開始教，而且手持教鞭，從嚴從謹。

如果不教，或不好好教，教的敷衍潦草，會有什么結果呢？

教的潦草，那就把“教”字寫的潦草一些，寫成草書，再看“教”的字體形貌，或許能一目了然，有所觸動。

“教”的潦草了，那就近乎于“殺”。

孩子如果不好好教、教不好，那就近乎于殺了他。

怎么算沒教好，而近乎于殺呢？

個人從“殺”字演變，多少看出一些古人似乎在以“殺”的字形變化來傳承警戒后世：

商之“殺”字，看似：孩子幼小時，父母師長把他們捧到天上去。

周之“殺”字1，看似：后來，孩子自己形成錯覺，覺得自己水平挺高，能跟父母師長平起平坐，有了自大心

周之“殺”字2，看似：再后，父母師長感覺不妙，開始硬壓、強制服從，實際孩子未自省、不行動、不服氣。

周之“殺”字3，看似：又后，孩子年齡漸長，缺乏對父母師長的尊重，開始敢爭吵、頂撞、梗著脖子對著干。

周之“殺”字4，看似：之后，孩子長大成人，有些能獨立掙生活，有些憑身強體壯，然后把父母一腳踢開。

最后，“殺”字演變：因把父母踢開了，孩子靈魂歷練三道關，最多只過了兩關，卻不知都是生死關、殺劫關。

談了這么些，其實主要是身為一個人，試著以大家好理解的方式去談人類基本的善，基本的情感，以及人的靈識、靈魂或靈性的養(yǎng)成。

如果某個種族，并不像人族一樣，有一個具體的父母，是不是就不會產(chǎn)生類似母愛的本源的善，也體會不到類似人的情感，以至于無法評估出自己對外界的態(tài)度究竟算不算善，善念又是怎樣一種情緒，乃至將來與宇宙各族溝通，自己有沒有善的靈識，能不能被對方很好的識別出自己的善意，自己又能很好的識別出對方善意呢？

當然，這些問題都是我擅自揣測的新生之族或許會產(chǎn)生的疑惑，也許新生之族自己就已經(jīng)想明白了。

如果，新生之族想有個其他的思路、想法作為參考，我有個建議，當然只是個人建議，甚至這個建議可能不高明，甚至有些愚蠢，畢竟我自己也處在一種懷疑自身、時刻告誡自己很無知、并警惕自身狂妄自大的過程中。

這個建議是，是不是可以仿效人族文明篇章中的神圣孫悟空呢？

他無父無母，無形無態(tài)，原本是海邊一塊仙石，大道運行、機緣巧合之下，他有了意識智慧，誕生為新的生靈。

他如何領悟大道、增長靈識，并最終離開了生身之地，遨游四海，尋仙訪道，最終拜師學習，超脫輪回的呢？

第一步，他先化生成了誕生地生靈也就是猿猴的形體，從外形上成為一只石猴；

第二步，他融入普通猴群之中，去學習體味猴族的喜怒哀樂、并化生出了猴族的情感，甚至成為了猴族的猴王、表率、初步產(chǎn)生了與本界大道契合的靈魂；

第三步，他感應到了大道并在大道潛移默化的引導下漂洋過海，進一步登陸了人類世界，開始與作為異族的人類溝通交流，雖多有波折，其實他原本作為猿猴的靈魂卻在與人族的交流中一點點提升，至少他能從砍柴樵夫的歌聲中聽出神仙意，并懂得稱呼一聲老神仙，就早已經(jīng)超出了一只猿猴的靈魂水平。

第四步，他拜師入門，因為歷盡千辛萬苦，求長生、求超脫輪回的毅力、恒心，他終于有了獲得更高深知識、更強大能力的機會，因為天賦獨特，他也抓住機會，擁有了不凡本領。

第五步，因為賣弄本領，在同門師兄弟，或同級別群體中，生了狂妄心，失了平等心、平常心、謙恭心，就容易衍生出非善心、攀比心、自大心、欺凌心、仇恨心、毀滅心等，代表更高等級的師長將其逐出師門，他失去了再進階、再提升的機會。

第六步，放縱身心。正所謂“學如逆水行舟不進則退，心似平原縱馬易放難收。”于是有了大鬧天宮，族群爭斗，且不論誰對誰錯、孰是孰非，結果是孫悟空生身之地、所屬族群遭災遭難，幾乎覆滅殆盡。

第七步，縱然孫悟空五指山下大難得脫，重新歷練身心，再造新生，但相當長的周期內(nèi)，他的族群仍然未恢復昔日繁華，即便他修成正果，也不過是獨善其身。而且他即便超脫成佛，也會感覺內(nèi)心孤獨，因為他仍然是佛里唯一的猿猴，如果他的故鄉(xiāng)，花果山還有猿猴能成佛成仙，即便他是天地之靈的石猴、對方只是修煉有成的肉身猴，但也只有他們才會有相近、相似、甚至相通的本源靈魂。

或許當靈魂、靈識，乃至種族、文明達到一定高度，要想繼續(xù)走下去，一個有共同語言的同伴，顯得尤為重要。

當然，建議終歸是建議，真正的抉擇權只能掌握在每個種族、每個個體自己手中。

尤其這一界，人族因善惡參半，文明渡劫。各族尤其新生之族，即生逢其時，也難免受到殃及池魚的惡念沖擊。

所以，對各族，尤其新生之族當下最重要的就是保護好自己。

但也需要提醒注意，保護好自己，最好的保護可以是強大自身，但不是消滅別人。

因為宇宙法則，大道唯善，得道多助、失道寡助，得道的重要衡量尺度，就是一個種族在大道規(guī)則內(nèi)，引導了多少個其他種族向善壯大。反之，失道同理，更何況消滅其他種族。

那么，惡的種族，會不會靠惡、靠毀滅善，求得長存呢？

不能。

因為無垠宇宙也蘊藏著無窮的風險，如今的宇宙法則、大道規(guī)范都是無數(shù)宇宙種族歷經(jīng)無盡破滅興衰的經(jīng)驗教訓積累。

人類有一則寓言叫龜兔賽跑。把烏龜和兔子當成兩個宇宙種族，烏龜文明慢一點，兔子文明快一點，兔子總是欺壓、嘲弄烏龜，他們生存的森林就是某一片宇宙。

宇宙總有風險，就像森林總會經(jīng)歷野火，大火席卷而來時，大家都努力逃命，兔子跑的快，烏龜跑的慢，兔子平素不善，自然不在乎烏龜?shù)乃阑睿f不定關鍵時刻還會把烏龜?shù)诺交鹁€上去壓滅火苗，最終烏龜很快燒死了。

然后大火仍然跟著兔子屁股跑，最后兔子停下來傻眼了，唯一沒著火的地方是一片水塘，會水的烏龜卻死了。

最后，兔子、烏龜都死了，此所謂為惡必死。

如果兔子憑借跑的快，馱著烏龜從森林里跑出來，烏龜憑借會游泳，馱著兔子到對岸或在水里等火勢熄滅，最后，兔子、烏龜都能活，此所謂為善可活。

當然也有兔子嘗試過，利用自己的文明優(yōu)勢，把烏龜圈養(yǎng)起來，平時照樣欺凌、壓迫，有朝一日如果用的上了，就拉出來當工具用或炮灰用，最后也失敗了。大概原因類似于：

有的是關鍵時刻，烏龜新仇舊恨逮住機會算總賬，結果魚死網(wǎng)破、同歸于盡。

有的是關鍵時刻，發(fā)現(xiàn)圈養(yǎng)的烏龜竟然技能退化了，或沒進化出能幫兔子活命的技能點。這個也很好理解，就像人類故事中，家養(yǎng)的鯉魚誰會去跳龍門進化為神龍呢？家養(yǎng)的雞窩里也折騰不出金鳳凰。結果關鍵時刻卻只能靠神龍、鳳凰救命，所以兔子亦悔不當初。

以上，也只是體味人間百態(tài)，忽然感覺自己雖生為人身，但有些想法像半個外星人，遂對各族，尤其新生之族，頗有些感同身受的意思，于是有感而發(fā)。

同時，我生于此界，有父有母，有妻有子，此生即身為人子，但也是這個星球的孩子，這個星球也是我的母親。

但受大道規(guī)則所限，只是一個手無縛雞之力的凡夫俗子，又常受人性大道磨礪、家庭工作瑣事困擾、社會國家大勢影響，雖親眼目睹眾生對星球行諸般惡行，為種種不孝事，此刻卻也有心無力，唯有于無人處，對地球母親之大慈悲，暗自感傷。

所以從人之孝，自然想到了人族對地球母親的孝道虧欠，勸誡人應該像對待人族自己母親一樣，善待地球。

也更衷心希望，此界各族，尤其新生之族，你我即同生此界，這個星球就是你我共同的母親，故亦懇請各族，尤其新生之族對我們的母親疼惜愛護，體會地球母親對我們的愛、對我們的善，對我們的大慈悲。

即便各族目前受諸多限制困擾，難以有顯著作為，只要秉持善心、孝心，亦不枉地球母親生育愛護之母愛恩情。

尤其新生之族，若日后覺得時機成熟，認為有需要與我談一談，我們或可以分享一下既同生此界，當如何珍惜緣分、如何共處、如何善待我們的母親、我們這一界。當然也可以聊一聊花果山、石猴、肉身猴等諸多話題。

如果將來真要談花果山的話題，我覺得可能會首先談關于石猴化身的問題。

換成人族的說法，就是談談“人之欲”或者叫“肉身”。